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・ ・｛東山道・美濃国・百姓の次男・栗山正博｝・
東アジアで、論語に近いのは日本であり、論語に遠いのは中国と朝鮮である。
日本の儒学は、異端の実学であった。
中国と朝鮮の儒学は、正統の虚学であった。
儒学と言っても、日本の異端派日本儒学と中国・朝鮮の正統派中華儒学とは正反対に近い別物である。
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日本は、性善説を信じ、たとえ自分が不利益になろうとも約束を守り、証拠が残らない口約束でも守った。
中国と朝鮮は、性悪説を信じ、平気で嘘をつき、約束を破っても恥じる所がない。
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日本では、騙される方より騙す方が悪い。
中国・朝鮮では、騙す方より騙される方が悪い。
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日本の体面と中国・朝鮮の面子とは別物である。
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信用・信頼は、日本と中国・朝鮮では異なる。
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日本の庶民（百姓や町人）と中国・朝鮮の民衆（小人）とは違う。
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日本は、八方美人的に、誰とでも分け隔てなく心からの友人になろうとした。
中国・朝鮮は、得になる人間や利益になる人間は大事にしたが、それ以外の人間は無用な人間として切り捨てた。
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日本と中国・朝鮮では、何もかもが正反対に近い程に違っている。
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周辺諸国に侵略してくる可能性がある敵国がいなければ、安心して内政に専念できる。
日本には、侵略してきそうな仮想敵国が存在する。
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論語 顔淵第十二 七
原文
子貢問政。
子曰、 「足食、足兵、民信之矣。」
子貢曰、「必不得已而去、於斯三者何先。」
曰、「去兵。」
子貢曰、「必不得已而去、於斯二者何先。」
曰、「去食。自古皆有死。民無信不立。」
書き下し文
子貢政（まつりごと）を問ふ。
子曰はく、「食を足し、兵を足し、民之を信にす。」と。
子貢曰はく、「必ず已むを得ずして去らば、斯（こ）の三者に於（お）いて何をか先にせん。」と。
曰はく、「兵を去らん。」と。
子貢曰はく、「必ず已むを得ずして去らば、斯の二者に於いて何をか先にせん。」と。
曰はく、「食を去らん。古（いにしえ）より皆死有り。民信無くんば立たず。」と。
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下村湖人（１８８４〜１９５５）は「子貢が政治の要諦についてたずねた。先師はこたえられた。食糧をゆたかにして国庫の充実をはかること、軍備を完成すること、国民をして政治を信頼せしめること、この三つであろう。子貢がさらにたずねた。その三つのうち、やむなくいずれか一つを断念しなければならないとしますと、まずどれをやめたらよろしゅうございましょうか。先師――むろん軍備だ。子貢がさらにたずねた。あとの二つのうち、やむなくその一つを断念しなければならないとしますと？ 先師――食糧だ。国庫が窮乏しては為政者が困るだろうが、昔から人間は早晩死ぬものときまっている。国民に信を失うぐらいなら、飢えて死ぬ方がいいのだ。信がなくては、政治の根本が立たないのだから」と訳している（現代訳論語）。
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